诚如清人陈弘谋所说：阳明先生勋业文章，炳着天壤。

所以道虽永远向前，却是无往不复。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。

老子之天人合一观，是把众人和圣人分别言之的。（《老子》七十七章） 此种对流，好像有一个天意在主宰着，故老子又称之为天道。（《老子》九章） 庄子是豁达豪放人，事事不在乎。（《老子》六十七章） 此三宝中，俭与不敢，最见老子真情。老子又说： 有物混成，先天地生。

为之于未有，治之于未乱。圣人则看得清楚，打算得精密，其本身也即是一自然。[63] 蒙培元：《情感与理性》，《蒙培元全集》第九卷，第337页。

[7] 左丘明传、杜预注、孔颖达正义、浦卫忠等整理、杨向奎审定：《春秋左传正义》，第559页。其实，二者不仅不矛盾，反而传统的精神自由包含着社会政治自由16 参见《孟子·梁惠王上》。注释 1参见陈筱芳：《中国传统报应观的源头：春秋善恶报应观》，载《求索》2004年第4期。

儒家善恶报应论，还具有重要的法秩序构建功能。91 胡柄章：《善恶报应与社会正义：土家族伦理思想系列研究之一》，载《吉首大学学报（社会科学版）》2010年第4期。

84 参见《史记·商君列传》。儒家的善恶报应，具备司法的诸要素，其审判为超验审判【29】。【32】因此，太一皇天上帝昊天上帝都是至高上帝天之别名。12 参见《左传˙昭公七年》。

长孙无忌倡立恶法，却自食其果，也是上天对滥用立法权者的惩罚。85 [清]丁耀亢：《天史》校释，宫庆山、孟庆泰校释，齐鲁书社2009年版，第100页。善行福报，是通过分配实现的正义。当人们在制定法世界无法看到正义实现时，其本能地会期盼天法运行，通过超验审判使正义降临人间。

鉴于儒家善恶报应理论在传统中国治国理政中的特殊意义，本文不揣浅陋，尝试总结儒家报应理论的几种类型，并从法学视角阐释其法理本质及其法秩序功能。（三）对天法善恶报应的消极违背，产生否定性的后果，使天法秩序强制实现 任何违法行为，都不能使法所预期的社会关系转化为现实，相反只能是对这种关系构成破坏。

我不意当老见壮子刑戮也。孟子也发现善恶与福祸的因果关联，福祸无不自求之者，《诗》云：‘永言配命。

49 参见杨伯峻：《论语译注》，中华书局2008年版，第210页。【35】清儒丁耀亢通过熟读历史，观察人事，深深认识到，因见夫天道人事之表里，强弱盛衰之报复，与夫乱贼臣子，幽恶大憝之所危亡，雄威巨焰，金玉楼台之所消歇，盖莫不有天焉【36】。【83】秦国因为变法而开始强大，商鞅被封为商君。也就是耳熟能详的那句话：不是不报，时候未到。中宗将用为中书舍人，未果。无论人的势力大小，君子都不怠慢他们，就是泰而不骄。

法律旨在创设一种正义的社会秩序。【34】当时的诸侯都称宋为桀宋。

这些要么违反程序正义，要么违反公平正义，都是为政之恶。举严刑峻罚之不能禁者，而为善去恶之念油然而生【72】。

【22】 （四）天假善恶说 现实生活中，有人善良却不顺利，遭遇灾难。国家法实现的是制定法秩序，天法实现的是自然法秩序。

肖洪泳：《报与死刑：中国古代死刑报应思想的基本样貌》，载谢晖、蒋传光、陈金钊：《民间法》（第18卷），厦门大学出版社2017年版，第123-133页。朱棣以诗作评：贫穷感惠自难忘，善行应知格上苍。漫长历史中频繁发生的行为与生死福祸之关联，使得儒家报应理论在官绅士庶各个社会群体中被广泛接受。而天之所以报之者，其应如响。

81 [清]袁守定：《图民录》，收录于《官箴书集成》第五册，黄山书社1997年版，第195页。魏颗结草是善行善报之例。

10 参见《左传·隐公四年》。无后，对当时的人来说，是上天给予的非常严厉的惩罚。

一方蒙其休，一方且然。天既孚命，正厥徳，乃曰：‘其如台？51上天鉴察世人，褒奖他们遵循义理行事。

在儒家士人心中，超验的至高主宰天，是确实存在的。清代儒生认为商鞅是作法自毙【85】，其悲惨下场也是上天对其以法作恶审判的结果。让百姓具备劳动条件再去劳动，就是劳而不怨。高宗曾经询问在狱系囚之数，唐临对诏称旨，高宗非常满意。

此之谓也【50】，因此极力规劝统治者行仁政。可见报应思想与传统中国法制及社会秩序关系之密切。

65 胡平仁：《法律接受初探》，载《行政与法》2001年第2期。后来阳虎在和鲁国三桓的斗争中遭遇失败的厄运，被迫逃往他国。

【66】在善恶报应天法秩序得以形成的过程中，善行善报是该秩序得以创立的构成性规范。孔子被时人视为达人，鲁国大夫孟僖子认为孔子是受其先祖福荫所致。